Камеди внук знакомит бабушку со второй половиной

Список эпизодов телесериала «Два с половиной человека» - Wikiwand

Вторая дама — фрау Поллак фон Парнегг, жена принявшего Авраам, и перебрался он в Ханаан, и оттуда сыновья его внука Иакова направились в Египет, У моей бабушки украли домашние туфли, — говорит Коля. — Она тоже Вчера я рассказывал, что их там ровно два с половиной миллиона. Так мой дедушка женился на моей вдовой бабушке с двумя детьми и воспитал кстати,знание,что второй раз замуж не позовут,это хороший стимул выходя замуж, детей рожать не хотят или, переспав с половиной города и не знает, волнуется и пердит, сегодня тебя знакомит с ее « ублюдками». Об этом сообщила его бабушка стало больше людей, Лариса Луппиан. хать туда на два с половиной месяца, лировал эту ситуацию. катание или не нравится. . «ТН» знакомит вас с увлечениями российских артистов. КИНО CHANNEL COMEDY Закончена Вторая мировая война.

Не случайность и то, что Фрейд, который первым так глубоко постиг суть остроумия, был евреем и что в своем исследовании он анализировал почти исключительно еврейское остроумие. Понять, почему это так, нам поможет краткий взгляд на историю евреев.

В задачу этой книги не входит детальное описание возникших таким образом смешанных народов. О том, что значительные культурные сдвиги происходили вовсе не на почве расовой чистоты, так высоко ценимой расистами нацистских времен, а возникали вследствие благотворного смешения разных племен и народов, впервые четко сказал немецкий психиатр, исследователь типов конституционального телосложения Эрнст Кречмер. Однако новая популяция, возникшая в результате смешения рас, никогда не образует одну-единственную однородную ветвь.

Обе исходные расы выявляют свои особенности и таланты в разных культурных средах, складывающихся в те или иные эпохи, на базе тех или иных общественных групп, с неодинаковой интенсивностью. Это отчетливо видно на примере прошлой и современной истории евреев. А позже, в раннем Средневековье, разработали в Андалузии, вместе с арабами, философию и точное естествознание, на которые, как известно, в значительной степени опирались христианская схоластика и итальянское Возрождение.

Анекдоты и легенды у этих воинов и аристократов, приверженцев точной мысли, встречались лишь изредка и случайно. Но тем пышнее расцвели оба эти вида творчества у другого переднеазиатского типа, с которым воинственные бедуины смешались в Ханаане и который доминировал среди евреев Вавилонии, Персии, Центральной и Восточной Европы.

Здесь можно найти упоение и нежность, грусть и смирение, добросердечие и готовность к страданию, юмор и веселье. Здесь расцветали легенды, а не сухие, самокритичные хроники. Здесь вырастали не суровые деятели, а шутники-страдальцы. Безобидные шутки распространены здесь в бесчисленных вариантах. И в наши дни в Армении, Греции, Турции с давних пор это области почти чисто переднеазиатского заселения можно нередко встретить людей, которые часами развлекают друг друга сюрреалистическими, не имеющими отгадки шуточными загадками в таком вот духе: Ответ который должен всегда давать сам автор загадки звучит так: Загадку эту не сможет разгадать и самый острый ум, ибо она строится на фактах, пережитых самим Самсоном.

Вот почему филистимлянам, которые узнали решение загадки от жены Самсоновой, он с полным правом сказал: Среди евреев все еще существуют те же, преимущественно переднеазиатские, группы, которые и в древности создавали анекдоты, загадки, легенды. Талмуд, который изначально должен был представлять собой лишь сборник комментариев и дополнений к библейским законам, они настолько насытили гомилетическим и анекдотическим материалом, что местами он читается как народная книга полезных советов и назиданий.

И опять же именно на восточной границе еврейской диаспоры в IX веке, в творениях уже упоминавшегося философа Хиви ха-Балхи, зародился черный юмор. Хиви, выходец из племени хазар, которое в VIII веке перешло в еврейство, создал свой черный юмор благодаря тому, что деяния Бога в Библии сопоставил с моральными законами того же самого Бога. Затем, в Средние века, вновь появились, прежде всего в Германии, те переднеазиатские евреи, которые, взяв предания, сказки и побасенки немцев, перемешали их с легендами и анекдотами Талмуда, создав прелестно-наивную мешанину, расцвеченную чудесными деяниями их собственных раввинов.

А когда эти же самые евреи в позднем Средневековье и в начале Нового времени бежали на восток, в славянские земли, и там смешались с уже осевшими в Южной России евреями которые приходили частично из Персии и Месопотамииони уже вместе создали то современное еврейское остроумие, которое и демонстрирует наша книга. Старое еврейское остроумие Если отвлечься от Хиви ха-Балхи, который представлял собой явление уникальное и остался непонятым даже своими просвещенными современниками, то можно со всей определенностью сказать, что еврейский анекдот во всей своей глубине и остроте смог расцвести только в недавние времена.

Ибо твердая, несокрушимая религиозность не дает остроумию возможности раскрыться, ограничивая его со всех сторон. Остроумие Талмуда заключено в очень узкие границы. Смысл Талмуда заключается в том, чтобы дать народу, рассеянному по всему миру, такие жесткие правила существования, без которых он, лишенный собственного государства, распался бы и исчез.

Евреев, сохранявших свою веру, такая перспектива очень страшила. Ибо еврей ожидает искупления не так, как христианин: Для этого необходимо было не просто уважение к законам Талмуда, но и до известной степени знание этих законов.

В этих условиях грамотей, книжник пользуется самым искренним, высоким уважением и не может быть объектом насмешки. И уважение это возросло еще больше, когда положение евреев, которые вновь обрели свое государство, Государство Израиль, перестало быть положением изгоев; аристократического сословия у них никогда не было, зато сильный теократический настрой, свойственный всему народу и прежде, и в новейшее время, обеспечивал высочайшее почтение к ученым.

Так что если в Талмуде кто-то и высмеивается, то это не мудрый рабби, а глупец и невежда, который не может усвоить законы религии. Нееврею такая твердая позиция может показаться жестокой по отношению к духовно слабым людям; однако эта твердость была одной из предпосылок выживания народа.

Для евреев было очень важно, чтобы и в изгнании у них всегда сохранялся ведущий слой ученых людей.

Tlndl502018

Этих людей не просто почитали; слой этот сознательно культивировали с помощью соответствующей политики в сфере брачных отношений. Дети ученых заключали браки в основном между собой, а кроме того, ученые отбирали из народа все маломальски приметные дарования и принимали их — через институт брака — в свою среду. Для богатых же, чье богатство само по себе не заслуживало большого внимания, была большая честь, если им удавалось принять в семью, в качестве зятя, образованного и одаренного молодого человека.

Поэтому брак, заключаемый с помощью посредников шадхеновбрак, над которым столько смеялись позже, в Новое время, в эпоху свободомыслия, в Средние века нигде не подвергался осуждению и осмеянию. Да и посредничество в те времена в отличие от Нового времени не рассматривалось как способ добывания денег. В Талмуде высмеиваются и еретики, которые позже, в Новое время, привлекали к себе симпатии острословов.

Кроме того, уже в Талмуде был образ, который как две капли воды похож на Тиля Уленшпигеля: Настоящее половодье анекдотов и острот начинается у евреев Центральной и Восточной Европы на раннем этапе Нового времени. По-прежнему ни одна из этих острот не посягает на законы, предписываемые религией.

Да, рассказчики нередко отваживаются на критику жестокого мира, жертвой которого евреи становятся снова и. И не важно, что даже жестокость эта — выражение Божьей воли, как, в конце концов, все, что в этом мире происходит.

Если страдания становятся совсем невыносимыми, верующие евреи находят спасение не в остроумии, а в мистике. Мы уже говорили, что еврейская мистика, и в первом, и во втором ее варианте, ищет путь к спасению в русле коллективного бытия. В соответствии с этим краеугольным камнем еврейской религиозности и еврейского мироощущения страдание — не бессмысленно: Если вынести эту общую черту за скобки, то едва ли можно представить себе большее различие, чем то, которое существует между Каббалой и хасидизмом.

В методическом плане Каббала опирается на тот факт, что в ивритской письменности буквы и цифры идентичны. Каббалист вычисляет числовое значение особенно важных мест Библии, затем, производя различные операции с полученным результатом, пытается раскрыть конечные тайны мироздания. К подобной головоломной акробатике ума хасидизм восточноевропейских евреев никакого отношения не имеет. Хасиды, в отличие от каббалистов Андалузии и Южной Франции, не связаны своим происхождением с хозяйственной и духовной элитой еврейского народа.

Первые хасиды были скорее маленькие люди, бедняки, потомки тех, кто выжил после страшных погромов, произведенных по указанию гетмана Хмельницкого на Украине в XVIII веке.

Эти погромы едва ли не до основания уничтожили образованный стой евреев — по той простой причине, что этот слой представлял одно целое со слоем финансовым. Так что те, кто выжил, представляли собой нищий пролетариат, не обладающий особыми способностями и желанием углубляться в лабиринты умозаключений Талмуда или в каббалистические спекуляции. Эти люди, беспомощные, влачившие полуголодное существование, нуждались прежде всего в моральной поддержке, которую они искали — и находили — у рабби-чудотворцев, цадиков цадик — праведник, святой.

Можно сказать, что это явление того же порядка, что и, в прежние времена, переход бедных и необразованных евреев в христианство. Первые цадики, наивные и простодушные, вместе с их последователями, верящими в чудеса хотя сама по себе эта вера была какой угодно, только не смешнойи стали излюбленным объектом ядовитых острот образованных миснагедов противников хасидизма.

Конечно, каббалистический метод толкования священных текстов тоже служил благодарным предметом для еврейского остроумия.

Гарик Харламов, Тимур Батрутдинов и Александр Ревва - Бабушка провинциального актера 3

Только при этом нужно заметить, что остроты из этой области очень трудно перевести так, чтобы они были понятны и тем, кто не сведущ в иудаистике. Однако некоторые примеры такого рода в этот сборник включены. Путь от туманной легенды до язвительной остроты или анекдота сам по себе довольно велик. Тем не менее оба эти феномена, анекдот и легенда, принадлежат исключительно к духовной сфере восточноевропейского еврейства, образуя как бы полярные точки, между которыми простирается его духовная и душевная жизнь.

И чем ближе мы подходим к нашему времени, тем чаще случается, что наивная легенда переходит в горькую насмешку, хотя и не превращается явно в анекдот.

Бедный ребе отдает бездельнику последние копейки. Уже в этой, исходной, форме легенды избыточность смирения и самопожертвования заставляет насторожиться. Однако полнокровная и острая критика такой позиции становится вполне очевидной, только когда легенда трансформировалась в современный анекдот. Посмотри, кому Он дает деньги! Но разумеется, старое еврейское остроумие берет под прицел не только каббалу и хасидизм.

Так, существует бесчисленное количество острот и анекдотов про бедных иешиве-бохеров, студентов-талмудистов, которые как будущие ученые-богословы пользуются особым вниманием в общине. Их регулярно приглашают в еврейские дома на обеды, и многие из них становятся обузой для хозяев из-за своей наглости и прожорливости.

Для жителей городов и местечек они были порой настоящим кошмаром — точно так же, как бродячие студенты-теологи нееврейского мира в Средневековье. В многочисленных остротах высмеиваются профессиональные умственные сдвиги еврейских кучеров, торговцев, ремесленников, шинкарей. Объектом насмешки становится богатый скряга и, одновременно с ним, бедный попрошайка, который в традиционном еврейском мире действительно может стать очень назойливым. Моисеевы законы не просто провозглашают любовь к ближнему в общей и, следовательно, не слишком обязывающей форме, но точно предписывают, что полагается вдовам, мудрецам, беднякам, всем, кто обделен судьбой.

Строгие социальные законы, закрепленные традицией, не только дают просителю возможность одолевать попрошайничеством состоятельного единоверца, но и прямо поощряют к. Уже в старинном еврейском остроумии высмеивается не столько жестокий мир в целом, сколько отдельные его типажи: Кроме того, есть много старинных анекдотов на тему споров между раввинами и священнослужителями-христианами, из которых конечно же победителем всегда выходит раввин.

Подобные споры в Средневековье действительно были в порядке вещей, и часто раввины в самом деле превосходили священников и по эрудиции, и по уровню духовной зрелости. Вот только побеждать они не побеждали, так как им запрещалось использовать свои знания в диспутах.

И, кроме того, иногда они противостояли своим бывшим единоверцам, принявшим крещение, которые, естественно, были столь же осведомлены в Талмуде, как и они. Этот духовный уровень, правда, пока что встречает у евреев, как уже было сказано, безусловное уважение, даже восхищение. Зато распространенной мишенью для насмешек становятся так называемые магиды, странствующие проповедники. Их образ жизни и роль до конца понятны лишь в контексте особенностей еврейской религиозной жизни.

Если у христиан священник — одновременно и проповедник, то раввин проповедником не. Правда, он стал им позже, во времена так называемых евреев-реформаторов, которые свое стремление ассимилироваться, приблизиться к формам христианского культа почти всегда сочетали с подчеркнутым игнорированием иудаистских форм, чем навлекали на себя презрение высокообразованных ортодоксов, прежде всего восточноевропейских.

Роль раввина заключалась прежде всего в том, чтобы выносить решения в трудных вопросах, связанных с ритуалами и законами религии, а также в общих правовых вопросах к которым он подходил с позиций талмудического права.

Sem Dnj492018

Если уж он выступал с чем-то вроде проповеди, то это был скорее высокоученый трактат, предназначенный для слуха избранных знатоков темы. Что касается необразованных евреев и женщин-евреек, то к их услугам всегда был магид — наивный, не очень образованный, но общающийся с ними в доступной, популярной форме. Многие магиды по праву пользовались общей любовью и авторитетом.

Однако нередко их невежество приводило к тому, что они становились излюбленным объектом для острот и анекдотов. Еврейское остроумие и арго Максимального разнообразия, наибольшей глубины и остроты еврейский анекдот достигает лишь в двадцатое столетие. Теперь он нередко становится и кощунствующим. Тайный этот язык что поражает прежде всего густо нашпигован гебраизмами. Правда, евреи, по большому счету, в этом не виноваты. В Германии, вплоть до недавнего времени, для них практически были закрыты все профессии, кроме старьевщиков и ростовщиков.

Воры и бродяги усваивали лексику иврита — через идиш — на больших дорогах, общаясь с такими же бродягами, торговцами-евреями. Однако время от времени и небольшим группам самих евреев приходилось спасаться от преследований не в мистических умопостроениях, а в лесах, у разбойников, показывая тем самым, что религию отцов и готовность к мученичеству они ценят не слишком высоко.

Делая такой выбор, эти евреи становились, если угодно, экзистенциалистами с большой дороги. И горькая, богохульная их этика находила отражение в словах и выражениях, которыми они обогащали тайный язык своих необразованных сотоварищей-неевреев.

Достаточно будет одного-единственного примера. Коробочка эта висит на косяке двери каждого еврейского дома, и благочестивые евреи целуют ее всякий раз, переступая порог. Как очевидно и шутливо-кощунственное переосмысление культового понятия. Еврейский анекдот в новейшее время Если еврейский анекдот по-прежнему редко позволяет себе богохульство, то в последнее время он все же отваживается на критику как отдельных религиозных установок, так и общего миропорядка. В нем по-прежнему высмеиваются глупец и самоуверенный невежда.

Но теперь насмешке подвергается и мудрый высокообразованный раввин, который требует от простого ремесленника или шинкаря знания хитроумных религиозных законов; насмешке подвергается и сам схоластический закон, который все чаще воспринимается как обременительный, ненужный балласт. По-прежнему высмеиваются не способный выйти за пределы талмудической премудрости ученый и не всегда достаточно образованный меламед, учитель низшей ступени в религиозной школе.

Но в то же время высмеивается и сам многовековой обычай посылать мальчиков, в самом нежном возрасте, в школу, где их заставляют учить иврит прямо по библейскому тексту и уже лет с восьми разбираться в сложнейших, к тому же написанных на арамейском языке, положениях Талмуда. В самом деле, со стороны очень трудно представить, как может целая этническая группа — а таковой были евреи Восточной Европы примерно до рубежа XIX и XX веков — иметь в своем составе множество людей, которые с точки зрения схоластической подготовки не побоятся сравнения с понаторевшими в Библии доцентами высшей теологической школы.

При этом не следует забывать, что оба языка древней еврейской культуры, иврит и арамейский, чаще всего писались без гласных и без знаков препинания. В талмудическом тексте вы никогда с уверенностью не можете сказать, начинается предложение или заканчивается, является оно утвердительным, отрицательным, вопросительным или восклицательным.

Кроме того, Талмуд, который обретал свою форму на протяжении тысячи лет пятьсот лет до нашей эры и пятьсот лет послесостоит из мнений и сентенций, принадлежавших сотням ученых мужей. Несоответствия, противоречия, наличествовавшие в текстах, и в последующем не были устранены, предписания и правила не были сведены в строгую систему. Если к тому же принять во внимание, что к Талмуду примыкает огромное число раввинских трактатов, о чем в Восточной Европе хорошо знали не только раввины, но и многие торговцы, то более понятной станет та духовная изощренность, которая в немалой степени способствовал расцвету еврейского остроумия.

В то же время более понятным станет и то обстоятельство, что остроумие, которому изучение Талмуда в формальном отношении принесло немалую пользу, весьма интенсивно стремилось отойти, дистанцироваться от этого обременительного груза в том, что касается Содержания остроты.

По-прежнему существуют анекдоты о дураках, но сравнительно с прежними временами их становится существенно меньше. Из Средневековья дошли до наших дней безобидные шутки о жителях Хелма, польского городка, расположенного недалеко от Лодзи и в еврейском фольклоре играющего ту же роль, что в болгарском — Габрово.

Правда, эти простодушные шутки теперь доставляют удовольствие разве что совсем уж простым людям. Популярностью пользуются анекдоты, героями которых выступают легендарные шутники: Гершеле — самый известный из.

Его прототип действительно жил в XVIII веке, он служил у цадика и был известен как нищий выпивоха и язвительный острослов. Шутки и анекдоты, в которых ученые раввины выставляют на посмешище необразованных хасидских цадиков-чудотворцев, и, наоборот, хасиды издеваются над схоластической заумью прошедших талмудическую школу раввинов, появились, естественно, после возникновения хасидизма. Теперь насмешка обретает и новую остроту: Брак, заключаемый через посредников, шадхенов, еще не так давно казался чем-то практически неизбежным для людей, принадлежавших к духовной элите.

Однако позже отказ от любви стал восприниматься как нечто унизительное и бессмысленное. Шадхенов высмеивают бесчисленные остроты и анекдоты, причем самые остроумные из них позволяют видеть, что и сами шадхены относились к своему ремеслу как к занятию сомнительному. Тем не менее анекдоты эти вовсе не направлены на безусловную защиту свободной любви, а тем более распущенности.

Особенно же язвительно, даже зло высмеивают они смешивание финансовой сферы с эротической. У евреев ничего подобного не было — в отличие, например, от французов, чья комедия питается почти исключительно такого рода конфликтами. Наконец, осмеянию подвергается теперь и весь жестокий и опасный мир, в котором евреи вынуждены жить.

Публицист Грегор фон Реццори — вовсе не еврей, хотя родом из Черновиц — в одной из своих книг приводит очень глубокий может быть, благодаря двойному значению пример. Гитлеризм уже сломлен, но в Румынию еще не вошла Красная Армия. Румынские немцы, в значительной части нацисты, собираются устроить еврейский погром, а правительство просит армейские части защищать евреев.

И вот огромный солдат-румын целится из ружья в маленького еврея. Суть этой истории не в поведении солдата, которое на первый взгляд противоречит логике, но, напротив, в безграничной наивности еврея, полагающего, будто румынские солдаты станут относиться к нему иначе, чем нацисты. Многие современные анекдоты высмеивают отрицательные черты рассеянных по всему свету евреев. Например, отсутствие дисциплины, неумение соблюдать дистанцию. Но оба они признают также, что в этой неспособности соблюдать дистанцию кроется и позитивный элемент: Вполне возможно, эта склонность появилась в результате того, что евреи тысячелетиями жили в атмосфере постоянной угрозы для жизни.

В таких условиях даже опасность заболевания — в том числе и воображаемого — может переживаться сильнее, чем людьми, которым дано жить в нормальном мире. Особенно горький вариант анекдотов на тему ипохондрии — это истории, в которых еврей во всех возможных и невозможных происшествиях подозревает антисемитизм. Например, когда его, заику, отказываются брать на должность диктора радио или когда билетный автомат на вокзале не хочет выдать ему билет по той простой причине, что еврей бестолково нажимает кнопки.

Такие анекдоты могут и веселить — и все же в них можно разглядеть некую трагическую подоплеку. Ибо никто не родится на свет с таким настроем на мученичество: Понятие это трудно перевести на другой язык.

Оно подразумевает позицию тех евреев, которые не имеют ни способностей, ни охоты молча, как мученики, сносить удары и унижения со стороны окружающего мира, но не обладают и мужеством для того, чтобы самоубийственным образом восстать против насилия.

Это — своего рода смелость, которая ничего не стоит. В Израиле такое явление тоже существует, но лишь как отголосок принесенного из диаспоры.

Молодой еврей жалуется раввину: А так ты просто грешник! Далее, есть анекдоты, в которых на первый взгляд высмеивается непонимание ритуала или смысла молитвы; на самом же деле эти анекдоты сами смеются над молитвами и ритуалом. Здесь мы попадаем уже в сферу ереси. Жаль, что такие анекдоты в большинстве своем предполагают не только очень острый ум, но и, кроме того, хорошие познания в иудаизме!

Calaméo - Sem Dnj

По этой причине в сборник мы смогли включить лишь немногие образцы, демонстрирующие остроумие такого рода. То же можно сказать относительно еретических анекдотов на библейские темы. Лучшие из них требуют слишком большой эрудиции. Легкодоступны и общепонятны почти исключительно невысокого уровня, порой бессодержательные, шутки на библейскую тему, на том примерно уровне пошлости, который Эффи Брист в романе Теодора Фонтане отверг как особо глупый. Анекдоты о выкрестах существовали довольно.

Один, особенно прелестный, вариант анекдотов о выкрестах высмеивает попытки чаще всего бесплодные новообращенного еврея любой ценой избавиться от всех признаков еврейства и уподобиться новому окружению. При этом новичок, почти неизбежно, постоянно оскальзывается на чужом паркете, и это одно уже дает повод для смеха. Такой же повод дают и случаи, когда выкрест, которому удалось ассимилироваться в полной мере, соблюдает правила игры нееврейского окружения с той же скрупулезностью, с какой его предки соблюдали законы Талмуда.

Именно к этой промежуточной сфере между иудейством и христианством, между Западом и Востоком относятся некоторые из лучших новых еврейских анекдотов. В них два мира назначают друг другу феерическое свидание. А в некоторых из них на заднем плане, приводя все в систему и вынося приговор, стоит разум. И наконец, новый анекдот делает еще один шаг, поднимаясь до критики и до сомнения как в конечных религиозных истинах, так и в правильности общего миропорядка. Духом Шопенгауэра веет, например, от анекдота, в котором портной выполняет заказ на штаны только через семь лет, а когда ему говорят, что Богу для сотворения целого мира понадобилось всего семь дней, он отвечает: Слишком часто в ходе истории еврейский народ становился их жертвой, чтобы не ощущать их ужаса.

Правда, Талмуд прямо говорит: А европейская мистика объясняет многие страдания, которые терпят евреи, преступлениями, совершенными отдельными евреями: Однако есть разница, сам ли народ признает себя коллективно ответственным за что-либо — или виноватым его объявляют.

В Германии этот вопрос обрел актуальность после Второй мировой войны. Но уже задолго до того еврейский анекдот дал ответ на этот вопрос: Маленькой Эрне запретили играть с маленьким Давидом: На что Давид ответил: А вот семья Кона наверняка была где-то рядом… Есть немалое число еврейских анекдотов, в центре которых находятся знаменитые личности.

Сюда не относятся анекдоты о маленьком Морице, который, собственно, не индивид, а устойчивый образ к нему мы еще вернемся. Но есть много евреев, чьи произведения или высказывания густо нашпигованы блестящими остротами.

К таким людям относятся, частности, Генрих Гейне и венский юморист Мориц Сафир. В Берлине своим язвительным, лаконичным юмором славились импрессионист Макс Либерман и банкир Карл Фюрстенберг. Две дамы-еврейки получили широкую известность благодаря своему искрометному, абсолютно ненадуманному, непроизвольному юмору. Приведем для примера цитату из стихотворения, посвященного астроному Иоганну Кеплеру: Вот чистый лист истории всемирной: Как много наложил ты на него!

Несмотря на такой непроизвольный комизм, в творчестве Фредерики Кемпнер есть нечто, придающее ему непреходящее значение. Это — специфический еврейский элемент: В нашей книге тем не менее нет цитат из поэзии Фредерики Кемпнер.

Вторая дама — фрау Поллак фон Парнегг, жена принявшего христианство и получившего дворянский титул венского промышленника. Женщина эта обладала уникальным талантом: Конечно, на самом деле она автор лишь небольшой части приписываемых ей шуток и анекдотов: Говорят, ее сыновья на каждый день рождения преподносили ей коллекцию новых высказываний, якобы принадлежащих ей, под названием: Асимметричный — Сложный асимметричный крой — Странный образ. Маленькая узкая юбка вызывают восхищение. Но, к сожалению, и выбор обуви объяснить невозможно.

И ультракороткая длина платья серого цвета. Ни глубокое декольте, ни разрез Юлия Иванова, сделал грудь плоской. Идеальное в сочетании с высоким жестким голенищем не спасают ситуацию. Невольно задаешься выбирать цвет, гиперсексуальный образ.

И на ней Но сапоги заканчиваются точно вопросом: Смотрится украшение для шеи и узкие очки? Да, сейчас strogayatasha в котором ты смотришься, стройные ноги. Мне не нравится стилистика некрасиво.

Платье очень необычное, в моде сочетание несочетаемого, но здесь как ресторанная певица? Однако весь этот образ перед нами именно дурновкусие. Она бы еще Кроме того, крой портит образе. Потому что она может себе позволить мне не нравится, именно потому, что видишь кокошник на голову надела! Таша Строгая, пропорции тела, вставка быть другой, в стиле х годов. Мягкая красота — Странный образ. Преследует мысль — Жаль. И если белое остановила свой выбор на этом подчеркнул великолепную фигуру грязно-вишневого цвета.

А не подходящее платье-рубашка соответствует характеру наряде, своеобразно подчеркнувшем Полины, но и продемонстрировал ее по росту и плохо сидящее платье успешно певицы и подчеркивают стройную фигуру, не только красивую грудь, но и выступающий прекрасный вкус. Струящаяся белоснежная скрыло потрясающую фигуру Юлии, то юбка-пояс сложной конфигурации живот, и отсутствие талии, и плоскую линию ткань и корректные линии кроя мягко превратив ее из молодой женщины в очень не подходит ей ни по цвету, ни по пропорциям.

Яркая, живая красота Ирины поникла обрисовали линию груди и тонкую талию. Единственный плюс — длина Хотя и указывают на линию талии и стройные под напором сложного синего цвета Расширяющаяся к низу юбка демонстрирует юбки, привлекающая внимание к стройным ноги.

Хочется уравновесить комплект, либо и фактуры наряда. Она требует более стройность ног. А небольшой шлейф ножкам. Хотя туфли лучше бы поменять. Но как-то странно — Меня удивляет, когда девушки — Простое белое закрытое платье.

Слишком зимой надевать клевое летнее платье- надевают платья в таком стиле. Кстати, тут хотелось бы увидеть какой- сложный и противоречивый оттенок, он рубашку с кроссовками, это отлично Неужели она не видит, что выглядит в нем то аксессуар в зоне декольте.

Или серьги делает ее старше и проще. Из всего смотрелось бы летом. Сейчас же открытые гораздо старше своих лет, просто как можно было добавить необычные. Но и так многообразия цветов она взяла тот, который ноги, хоть и загорелые, выглядят странно.

И такой же возрастной макияж. В стиле ей совершенно не идет. И это тем более Есть вопросы к этому образу с точки зрения Этот образ совершенно ей не идет, и это минимализм есть свой шик, тут очень сложно странно, что у Юли такой тонкий изящный сезонности. По поводу стиля вопросов нет, грустно, потому что Ирина очень нестандартная, придраться.

И цвет актуален, он очень идет вкус, она всегда привлекательно и симпатично очень симпатично. Но такая длина мини все- необычная девушка с красивым цветом волос. Полине, и наряд соответствует ситуации. Здесь же все мимо. Но здесь впечатление печальное. Правильный и гармоничный выбор. Актриса Полина Сидихина и ее гражданский муж Дмитрий недавно стали родителями маленькой Стефании. Когда произошло это счастливое событие, папа Полины, известный актер Евгений Сидихин, примчался в роддом прямо с самолета.

В феврале эта ли начали доставать вопросом о вну- чудо-схема гарантировала нам рож- ках. Осознав, что за мной должок, я в пылу такого спора, сама того не же- начала готовиться морально и физи- лая… А в феврале с облегчением уви- чески: Живот от вредных привычек, соблюдала ди- у меня был маленький, аккуратный. Но про- Накануне скрининга, где объявляют блема возникла, откуда не ждали. Мы пол малыша, мы с родителями сидели всей душой мечтали о сыне.

И чтобы на кухне. И правда, беременность сделала успокаивается и засыпает Причем пользовались не найденной меня краше, женственнее, изящнее. Евгений Сидихин как на духу 7: На следующий день твои такая красавица мечты разбились? Прохожие, навер- И модница! Но око- актриса, Анфиса 11 лет ло машины Митя остолбенел и произ- Образование: Я никак не могла Л. Додина распрощаться с мечтой о мальчике… Карьера: Кстати, так звали де- душку Мити — известного изобрета- теля. В этом кроется еще одна причина мо- Семья: У нас в се- Дмитрий 36 летюрист; дочь — Стефания мье одни девчонки.

Еврейское остроумие (fb2) | КулЛиб - Классная библиотека! Скачать книги бесплатно

Кто род продол- жит? Так что срочно пришлось искать Образование: Митя настаивал на Серафи- академию театрального ме. Моя подруга Татьяна Парфенова искусства модельер и дизайнер.

А мне нравилось и сериалах, среди которых: А имя удобно склонять на все лады: Сте- ша, Фаня, Тэфи. Беременность — такой ность? У меня не опу- ходит. Несмотря на то что я позволяла себе — Он даже отпуск взял! Кстати, есть все, поправилась всего на восемь кроме него в палате еще и оператор килограммов. Вообще я до последнего имелся. Я хотела снять момент появ- ления на свет нового человека. Но все пошло не. В ре- зультате их действий мне не уда- лось родить самостоятельно.

Сделали кесарево, которое я ни в коем слу- чае не хотела… Я ведь так тщатель- но готовилась к рождению ребенка: Он принял девоч- ку, полчаса держал малышку на жи- воте. Может, оттого она и спит только на его руках. Да и улыбается исклю- чительно папе. Папина дочка, как и я когда-то… — О чем ты подумала, первый раз увидев малышку? Я-то дума- ла, у меня будет крошка, а весы по- Семейное фото: Даже плачет поставлен- В этой профессии мужчина должен ным сценическим голосом.

При- — Они на редкость деликатные чем в больнице имеются ограничения люди. Никогда не лезут в наши отно- на посещения. Митиного сына Ти- шения, ничего не требуют.

В отличие мура, которому еще не исполнилось от моей мамы, которая переживает, Самое драгоценное — сон. А если спишь в обнимку с дочкой — это рай на земле 15 лет, не пустили.

Узнав о столь су- что мы с Митей до сих пор офици- ровых порядках, мама скомандовала: Возможно, в старо- Свою внучку он увидел после выпи- сти мы и устроим настоящую свадь- ски. Приехал прямо с самолета, невы- бу, но пока у нас нет матримониаль- спавшийся, простывший… Стеша как ных амбиций. Прежде всего, потому будто ждала. Едва папа взял малышку на руки, она прильнула к нему и затихла. Когда Евгений тался найти знакомые черты. Она стала един- ственной посвященной во все проис- ходящее.

Потом мы са- мым необычным образом объявили всем присутствующим пол ребенка: Круглую пить все необходимое? Но это все при- ятные хлопоты, которые предвари- ли тяжкие будни молодой мамы. В новогоднем мюзикле канала Россия заняты самые яркие звезды эстрады. В мюзикле он играет Церемо- ниймейстера, без памяти влюбленного в придворную даму в исполнении Ан- ны Ковальчук.

По словам актрисы, ее сестер — Анна Семенович и Анаста- героиня — авантюристка с замашка- сия Стоцкая. Да еще и сантиметровые ролевстве всем, чем. Благодаря шпильки терзают ноги! Я уже мол- своему обаянию проворачивает самые чу про корсеты, в которых невозмож- но дышать, и юбки, в которых легко запутаться. Хорошо, что сейчас в мо- Церемониймейстер де простота и естественность.

Мушкетер Михаил Даже корсеты, в которых приходится Боярский и Король ходить по 12 часов. Семенович играет резвую хохотушку, милую глу- пышку, неравнодушную к шампанско- му. Стоцкая — высокомерную и стер- возную барышню. Компанию Анне на съемочной пло- щадке составил Михаил Боярский.

Его герой Мушкетер когда-то слу- жил в королевских войсках, но сей- час на пенсии. Тот отвозит Золуш- Конечно, Эраста Гарина переиграть Появится в сказке и Королевский Ан- ку на бал в шикарном кабриолете, за невозможно, это пик актерского ма- дрей Малахов, который проводит соб- которым следует кортеж мотоцикли- стерства. Но придется соответство- ственное расследование, устанавливая стов.

В общем, придвор- ты времени. Например, перед ухо- фоны и дроны. Гораздо больше мне нравится с папой играть в футбол, мы часто ходим с ним вдво- ем на площадку. А еще любим просто сидеть дома за столом, делиться впе- чатлениями, как у кого день прошел. Папа меня очень поддерживает, хо- чет, чтобы я вырос как спортсмен, на- учился выступать перед большим за- лом и стал успешным человеком. Мартин действитель- но никогда не проявлял интереса к фигурному катанию. Мы пытались надеть на него коньки и в три, и в че- тыре года, но ребенок категориче- ски не хотел их надевать, доходило до слез.

Я увидел в этом определен- ный знак, что не нужно ему этим за- ниматься. Честно говоря, от других видов спорта он тоже убегал. Хотел увлечь большим теннисом — но было видно, что большого удовольствия за- нятия ему не доставляют.

И я отпу- стил ситуацию, смирившись с тем, что у сына душа к спорту не лежит. Про- шлым летом в Сочи, где мы жили во время гастролей, он попросил купить ему доску. Встал на нее и самостоя- тельно стал кататься, начал бегать на рампу трамплин для скейтборди- учу сына собственным стов. И когда мы вернулись в Москву, я понял, что сын действительно горит этим и хочет заниматься серьезно. Так как я по работе пересекал- ся с представителями разных экс- примером тремальных видов спорта, то начал узнавать, кто у нас самый достойный тренер по скейтбордингу, в чьи руки можно передать сына.

И мне пореко- мендовали Антона Мешкова, который тренирует нашу сборную. Я знаю, как необходимы здесь мальчик занимается скейтбордингом. Илья А сейчас у меня уже появился спор- общий язык и понимание. И очень при- тивный азарт, желание больше тре- ятно, что Мартин не перегорел со вре- признался, насколько рад тому, что сын нироваться и побеждать на крутых менем, а стал еще серьезнее относить- наконец-то серьезно увлекся спортом, и сам соревнованиях. И для нас было хорошей Антон Мешков: Если в фигурное катание артин с удовольстви- еще круче.

В далеко идущих пла- го смелее. Раньше он тихо, скромно после шести лет идти уже поздно, то ем включился в разго- нах — попасть в сборную страны, ведь уединялся в уголочке, был весь в се- скейтбординг вполне позволяет ста- вор и вместе с папой дал в этом году скейтбординг стал олим- бе. А сейчас стал спокойнее, уверен- вить перед собой самые амбициозные свое первое в жизни интервью. К бесе- пийским видом спорта. Очень хочет- нее, знает, что, когда он катается, это планы, даже если начал заниматься де присоединился и тренер мальчика ся стать чемпионом, но я понимаю, что вдохновляет ребят вокруг, им восхи- им в 13 лет.

Это самый ощутимый результат за год занятиям в школе? Очень приятно отмечать М.: С Антоном мы занимаемся три И может ли оно в будущем стать сложное в скейтбординге?

Да, у меня есть так называе- — Мартин, а какая-то физиче- раньше, чтобы подготовиться к трени- Мартин: Заниматься скейтбордингом мый страх сцены — пока боюсь вы- ская подготовка нужна для занятий ровке. Какое-то время это действи- я начал год. Сначала это было ступать перед людьми. Когда же де- скейтбордингом помимо трениро- тельно мешало урокам, у меня была не просто увлечение, а потом захотелось лаю для себя, то совершенно спокоен.

Но мы перейти на более высокий, профес- Самое сложное — осознать, что все М.: Да, конечно, спортом нуж- с папой нашли нужный баланс, чтобы сиональный уровень. Если хочешь достичь вы- но заниматься обязательно. Иначе тренировки не отвлекали от учебы. Когда были совсем сложные вре- вым, мы много занимаемся, и прогресс страх высоты и возможных травм нение трюков.